El concepto de Hispanidad podía haber tomado muchos derroteros. De hecho, fueron muchos -como Unamuno– que pretendieron que el llamado entonces Día de la Raza fuera una celebración de una unión de repúblicas “latinas” emancipadas, sin referencia a su Madre Patria ni a su labor de civilización y evangelización. Pero hombres como Zumárraga o Ramiro de Maeztu, supieron reivindicar en el momento oportuno -en plena crisis de nuestra II República-, el ideal verdadero de Hispanidad que debía ser faro en medio de tanta oscuridad.
A nuestro entender hay unos pocos textos que podríamos considerar casi fundacionales de la doctrina de la Hispanidad: Defensa de la Hispanidad de Maeztu; Apología de la Hispanidad de Isidro Gomá y El Ideal de Hispanidad, de García Morente.
Servicio, jerarquia y hermandad
En este artículo nos centraremos en Maeztu, en cuya obra se desborda la mística de una idea con la misma facilidad que pone ejemplos históricos o señala argumentos filosóficos. Para él no podría existir la Hispanidad como abstracto sin un tipo de hombres reales que denomina los Caballeros de la Hispanidad: “Los caballeros de la Hispanidad –sentencia- tendrían que forjarse su propia divisa. Para ello pido el auxilio de los poetas. Las palabras mágicas están todavía por decir. Los conceptos, en cambio, pueden darse ya por conocidos: servicio, jerarquía y hermandad.
Para Maeztu, el servicio: “Es el lema de toda alma distinguida” y nos recuerda los lemas Ich dien, yo sirvo, que reza en tudesco el escudo de los reyes de Inglaterra; o el de los Papas dice más: Servus servorum, siervo de los siervos.
Respecto a la jerarquía, propone Maeztu: “Es la condición de la eficacia, lo específico de la civilización, lo genérico de la vida, que parece aborrecer toda igualdad. Toda obra social implica división del trabajo: gobernantes y gobernados, caudillos y secuaces. Disciplina y jerarquía son palabras sinónimas”.
Y respecto a la hermandad, sentencia: “Los grandes españoles fueron los paladines de la hermandad humana. Frente a los judíos, que se consideraban el pueblo elegido, frente a los pueblos nórdicos de Europa, que se juzgaban los predestinados para la salvación, San Francisco Javier estaba cierto de que podían ir al cielo los hijos de la India, y no sólo los brahmanes orgullosos, sino también, y sobre todo, los parias intocables”.
El ideal verdadero de Hispanidad
En definitiva, la Hispanidad es una gigantesca obra de servicio. Para hacerla efectiva nos hemos de insertar en alguna estructura jerárquica (que históricamente se concretó en la Monarquía hispánica). Y la finalidad del servicio y de la jerarquía es para acrecentar la caridad, la hermandad, entre todos los hombres. No en vano, alguien se refirió a la Hispanidad como una Christianitas minor.
En referencia a esta hermandad, escribe Maeztu: “Esta es una idea que ningún otro pueblo ha sentido con tanta fuerza como el nuestro. Y como creo en la Humanidad, como abrigo la fe de que todo el género humano debe acabar por constituir una sola familia, estimo necesario que la Hispanidad crezca y florezca y persevere en su ser y en sus caracteres esenciales, porque sólo ella ha demostrado su vocación para esta obra”. Pero el filósofo no es un filántropo, ni cree en una abstracta humanidad sino que los hombres viven en sociedad, esto es, en patrias concretas e históricas.
Defensa de la Hispanidad, obra clave de Ramiro de Maeztu para comprender el ideal verdadero de Hispanidad.
«El peligro de transformar el hispanismo en ideología»
Al definir la Patria, Maeztu mezcla poesía y razón: “Al decir que la patria es una sinfonía o sistema de hazañas y valores culturales queda rechazada la pretensión que desearía fundar exclusivamente las naciones en la voluntad de los habitantes de una región cualquiera, ya constituidos en Estado independiente o deseoso de hacerlo”.
Así puede –sin caer en voluntarismos ni biologismos-, a través de la analogía de la Patria, explicar mejor lo que es la Hispanidad y su renacimiento: “Ahora está el espíritu de la Hispanidad medio disuelto, pero vivo. Se manifiesta de cuando en cuando como sentimiento de solidaridad y aún de comunidad, pero carece de órganos con que expresarse en actos. De otra parte, hay signos de intensificación. Empieza a hacer la crítica de la crítica que contra él se hizo y a cultivar mejor la Historia. La Historia está llamada a transformar nuestros panoramas espirituales”.
Hombres como Zumárraga o Ramiro de Maeztu supieron reivindicar en el momento oportuno el ideal verdadero de Hispanidad, que debía ser faro en medio de tanta oscuridad
Sí, la Hispanidad en un canto a la comunidad como esencia de los pueblos y no la libertad liberal como principio asociativo. Hay algo que trasciende a la libertad y que perdura en la historia, pues su fundamento, además de en lo histórico, está en el catolicismo, la religión universal por excelencia.
Maeztu, sabedor del peligro de transformar el hispanismo en una ideología, huye de falsos idealismos. E invita a reconocer los errores humanos que cabalgan junto a los principios, de ahí que convierta en perfecta la metáfora de Don Quijote: “Don Quijote y la de Sancho, la del espíritu y la de la materia, la verdad es que las dos no son sino una, y toda la cuestión se reduce a determinar quién debe gobernarla”. Maeztu acaba afirmando que en la España que vivió gobierna Sancho y que Don quijote está llamado a guiar la Hispanidad. Sublimes reflexiones de este nuestro maestro, que invitamos a interiorizar, vivir y luchar por ellas.
Javier Barraycoa
